开心游戏辅助透视器【猫腻必备】乌鸦反哺的意思(“舐犊之情”犹深，“乌鸦反哺”珍稀，是文明变异，还是社会进步)

剧变时代是否常以牺牲那些优秀的传统伦理作为代价的？之所以如此发问，就在于俗世之世相显得越来越倾向让人费解和忧心忡忡的一面：

或许我们对这样的一种社会不对称现象已不再陌生：当儿女罹患疾病，即使不治之症，父母及长辈宁可倾家荡产，砸锅卖铁，也从来不会放弃他们的亲骨肉，即便自己舍弃尊严，三番五次跪求一生，哪怕让自己去卖血割肉也在所不惜。总之，对于天下父母而言，自己身为父母的责任要尽己所能，不能也要力争去能，要想尽办法倾其所有都始终不会放弃向命运搏斗誓要将儿女浑全地从阎王手下抢夺回来。此时，儿女的生命胜过自己的一切，这便是舐犊之情。

与极为普遍的舐犊情深呈反差情景的则是：当父母年老垂暮之时，本已为再也无法帮衬儿女万分内疚之时，不少儿女却不仅不予体谅，反而视年迈多病的老人为负担，因此，以堂而皇之的各种借口违背父母个人意愿，强行将老人送往他们所畏惧的养老院，让他们在孤独之中默默等待死亡之神的早日光临，或虐待老人，恨不能除之而后快。曾经的传统美德“乌鸦反哺”倒越来越稀罕。不能不说这是社会现存的伤痛之一。

于前者而言，儿女是父母生命里的全部；于后者来说，老人已成为他们的实在负担。

如此令人费解的社会现象，尤其是截然不对称的伦理态度，不免让人对其产生的症因与伦理变迁之道，不得不加以反思和关切。

一、“舐犊情深”：儿女作为父母生命全部的自然标配

“老牛舐犊”以老牛舐小牛之情喻指父母疼爱子女之天然情深。这一出自南朝范晔之《后汉书·杨彪传》的典故是为数不多喻指父母爱子深切程度的成语。

文载：“后子修为曹操所杀，操见彪问曰：公何瘦之甚？对目：‘愧无日确先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’操为之改容。”

这段话的意思是，当初杨修被曹操所杀，曹操见到杨修的父亲杨彪就问:“杨公你怎么瘦成了这样？”杨彪回答曹操说：“自己觉得实在惭愧，预先竟没有预料到我儿子会有这样的结果，现在我依然有一种像老牛舐着自己的孩子一样的爱子之心呀!”曹操听后，为之动容。

这一典故被元末明初的蓝仁用在自己的《示儿三首(其一)》中：“牛舐犊终存爱，白发萧萧泪眼枯。”意为至老，自己对孩子的挚爱之情依然难改。

之所以说喻指父母爱子深切之成语典故并不多见，是相对于“乌鸦反哺”“羔羊跪乳”“王郎卧冰”等喻子孝者而言的。概因“舐犊情深”来自于普天下所有父母的天然同一性吧，即便所有的动物，也大体如此。而“乌鸦反哺”“羔羊跪乳”的动物天性于人而言，却未必成为与生俱来的品行，需要多提醒教导才是。

2008年汶川大地震中发生前夕，一位平凡的母亲正在家中织着毛衣，孩子也正在身边摇篮里酣睡。地震突然降临。天崩地塌后，母子一同坠入到废墟和黑暗之中，母亲并未顾及自己，而是始终把孩子紧紧抱在怀里尽可能保护起来。一天过去了，孩子吃完了自己母亲最后的两滴母乳后哭声渐弱，绝望之下，母亲灵机一动，用针在自己每个手指头上扎了一个小孔，让孩子靠吮吸自己的鲜血以存活。一周后，母子俩在救援队的救助下得以重见天日，孩子安然无恙得救了，而那位母亲却永远闭上了眼睛。

人类不分肤色和地域，一概奉父母以伟大二字，因为父母之于儿女爱之深切，从来都是无微不至的，从来都是无私无畏的。所谓为母则刚，所谓父爱如山，这些赞美之词，用于人类如此妥帖，用于动物界也颇为适用。

在我们生活里，经常还将是否育有子女作为衡量人成熟的标识。原因在于，自有儿女起，为人父母者就此会突然萌生出天然的责任感，进而转化为一种无穷且难以言状的动力，也由此开始了唯子无我的人生变轨——只要有好吃的，唯儿女尽享；但凡受苦受气的，唯父母担沉，则将儿女护之翼下，生怕他们受一点委屈。其实，自有儿女时起，儿女便取代了父母的日常自我生活要求，儿女也由此成为了他们生命里的全部。

二、“乌鸦反哺”：曾经的社会文明业已异化为父母作为儿女一种负担的现实

人们常用不及人类高级的其他动物的行为来喻指社会的道德风化。诸如“乌鸦反哺”“羔羊跪乳”等俯拾皆是。

据《本草纲目·禽部》记载乌鸦有这样一种与生俱来的行为习惯：“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”

在人们的惯常认识里，乌鸦全身漆黑，叫声聒噪，被列入不吉祥的禽类，处处遭受人的嫌弃。而就是这种不待人见的小鸟，却用乌鸦反哺的举动给人树起了一面镜子，作为了人之为人的教参。

乌鸦出生后，母鸟会一直喂养六十日，而乌鸦老了捕食能力随之下降，业已长大的小乌鸦并不会嫌弃老乌鸦，而是下意识地用实实在在的行动去反哺六十日。

“乌鸦反哺”在中国的历史传统中向来被尊为孝道，且竞相演绎为民族的美德——孝文化，其中，又以“二十四孝”的典故为礼范。无论舜之孝感天地，还是曾参的啮指痛心，或者汉文帝之亲尝汤药；不论子路的负米养亲，还是董永的卖身葬父，或郭巨的埋儿奉母，等等，一切都以奉劳为己之责，上自一代帝君，下至黎民百姓，莫不以实际行动书写了中华传统伦理思想的价值所指。

实际上，“乌鸦反哺”并非单单国人之特产，欧美国家也讲求孝道，也推崇孝之美德。

比尔·盖茨就有一句名言：“世界上最不能等待的事情是孝顺。”人们对他作为全球巨富的事实并不陌生，却鲜为人知的是，他也是一个彻彻底底的大孝子。比尔·盖茨在他的成功中从未忘记父母的养育之恩。他坚信照顾和孝顺父母是他人生责无旁贷的责任与义务。虽然他的父母在他事业起步阶段就离世了，但他通过他的言行和慈善事业，表达了对他们的深深怀念和感激之情。如此者，还有现在的世界首富马斯克。

孝本无前提，正如比尔·盖茨所言：“世界上最不能等待的事情是孝顺。”一旦父母离去，有了条件能孝顺了，却只能留下永远难以弥补的生命罪孽感。

俗话说“百善孝为先”。孝顺是一种美德，它能回馈以福报。那些忘恩负义的不孝者多在现实生活里表现为时时处处难以顺心，这便是一人一报规律的显现。自己不孝自然难以换来儿女将来对自己的孝，循环往复，一报还一报，何时是个头。

孝顺不需要壮举，只需要身体力行的责任尽到。孝顺贵在让父母顺心遂意，贵在常回家看看的平素挂念。有孝举，自有福报；无孝举，顺遂难有。

虽然古时的“二十四孝”不乏愚昧落后之处，我们可以摒弃，但其中蕴藏的理念和价值内核断然不可抛弃，否则尚不及禽畜。

三、不对称的家庭伦理价值观念背后的文化透视

日前一则视频让人实在揪心：老父亲一手把三个儿女养大，不想自己老了成为了子女的负担，儿女既是拖拉，又是抱推，一旁开着宝马车的儿子还在训斥，如此这般将老父亲强行拖进了养老院。还有那些为抚养老人、虐待老人不得不对薄公堂的事例并不少见。

对于这些现象，我们不禁要问，为何近些年社会上“舐犊情深”犹在，“乌鸦反哺”珍稀的强烈反差会愈加突出？

这是一种典型的家庭伦理价值观念不对称结构。有人说，怪当初父母教养子女过于偏爱；又有人说，这是社会伦理蜕化的一种自我反噬。

就前者而言，又有几个父母不是偏爱自己的子女，为何别人家的孩子没有表现出反伦理的一面？显然难以自圆其说。

对于后者而言，社会的文明进化整体是正向的，伦理道德观念虽有嬗变，但并未构成对伦理道德集体观念的反向性瓦解。因此，观点也很难成立。

私以为，西方的个人主义人生观和利己主义在强大的利欲观念支配下，使中国传统的伦理道德观念在市场经济环境下渐趋消解才是根本原因。

中华文化向来强调的是为人之责，并非权利和义务。权利和义务是西方的价值逻辑原则，并非中国传统的伦理思想。

古而来之，在中国的原旨性教义里，始终强调的是人自一出生，其价值即为集体所衡定：个体的人生价值由他者的社会性贡献来体现，并非由自我来决定。因此，人人要为群体的家庭、集体、民族、国家来负责，恰恰排斥的是个人凌驾于或脱离于群体的个人主义，认为那是小人的不义行为。这与传统伦理追求人之仁义、尚礼范而轻利欲等观念是一脉相承的。

自市场经济刺激了人的物质需求，空前强化了利欲在物质层面的绝对意义，就宣判了重义轻利传统思想观念的寿终正寝，其结果便是，极端而精致的利己主义得以大行其道，渐成社会普遍性的社会伦理观念。如此而来，“乌鸦反哺”成为社会文明的珍稀留存也就有了溯源的根据，也就成为了必然性的社会大趋势。

“幸哉？”“悲乎？”只有靠实践检验才能验证其结果。