欢乐赣游XF有挂吗真的有挂【分享开挂(透视)辅助步骤教程】笑里藏刀的近义词(有情有义有人生：《论语・子路篇》（20）)

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

子贡问道：“怎样做才可以称得上‘士’呢？”夫子说：“自己保持羞耻之心，出使他国，能不辜负诸侯国国君的命令，这种人便可以称为‘士’了。”子贡问：“请问次一等的呢？”夫子说：“宗族里的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他敬重兄长。”子贡说：“请问再次一等的呢？”夫子说：“言语一定守信用，行为一定果断，只管自己固执贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。”子贡道：“现在的从政者怎么样？””夫子说：“噫！都是些见识狭小的人，哪里能数得上呢？”

子贡（公元前520年至公元前456年），复姓端木，名赐，字子贡，一字子赣，春秋末年卫国（现在的河南鹤壁市浚县）人，少孔子三十一岁，“孔门十哲”之一，孔门四科之一——言语科的第二名。曾任鲁国、卫国之相，是儒商的鼻祖，被民间尊为财神。

说心里话，《论语》中的人物，我最喜欢的不是有些木讷的颜回，也不是性格暴躁的子路，而是聪慧，善于变通的子贡。《论语》中只要是子贡出场的片段，都是比较精彩的。就像我们的相声演员一样，他和孔子以及其他人的对话，可以说处处是包袱，越看越觉得有趣！

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

“何如”的意思是如何，怎么样。

“斯”是文言指示代词。这；这个；这里的意思。

“谓之”相当于称之为，叫它做。

子贡向老师问道：“怎样做才可以称得上士呢？”

“士”在上古的时候是掌刑狱的官吏。到了西周时期，“士”的概念有些变化。按照分封制，天子、诸侯、卿大夫都要把自己的庶子或宗族兄弟，以另立小宗支庶的办法逐层分封出去，“士”是处于贵族等级的最末一等。当时的“士”，是为天子、诸侯、卿大夫服务的，类似于后世的吏。不同的是，“士”也是贵族，只不过是公室或者王室的远亲。

到了春秋时期，贵族已开始衰落，平民到士大夫的通道已经打开，即便不是贵族，只要有本事的，也可以做“士”。“士”是由没落的贵族和平民中涌现的精英组成。“士”是如何谋生的啊？他们学习“礼乐射御书数”六艺，在贵族家里谋一份职业，获得一份俸禄。

这里的“士”，我们不能简单理解为读书人，或者是知识分子，应该理解为身处官位、志在推行“仁道”的知识分子，他们做官的目的是为了“治国平天下”。

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

对子贡的问话，孔子给出的答案是“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

一个真正的“士”要具备两点：

第一是“行己有耻”。

“行己”是立身行事的意思。

“耻”的本义是耻辱，可耻的事情。《说文》给出的解释是“耻，辱也。”引申为因声誉受损害而至的内心羞愧。一个人在做了自己明知不该做的事，或者被人劝说去做不应该的事情时，心里就会感到有愧疚感，就会面红耳赤的，甚至无地自容。这里是“以……为耻辱”的意思。

“行己有耻”是从一个人的德行上来说的。一个人要有羞耻心，什么事情该做，什么事情不该做，自己是乎乎清。当然了，如果真的做错了，你也会“知耻而后勇”，会及时改正自己的过失。

知耻，对于做人来说是非常重要的品质。一个人真有羞耻心，他一切会按照“克己复礼”的标准来要求自己，时时谨慎自律，处处恭敬诚信，与人交往进退有度，生怕自己乱了法度。

第二是“使于四方，不辱君命。”

“使于四方”，从字面意思来看是出使他国，偏重于外交，其实，这是从社会学的角度上来讲的。一个士，他处理国家事务的时候，尤其是做外交时，他能“不辱君命”，说明他不仅是“行己有耻”，在注重德行的同时，还能做成一些事情。没有能力，就是空吃俸禄，不能办事，不能保护君上的利益，这当然不能算得上是士。

“不辱君命”，是不要让国君发出这个使命受到污辱。如果你不能完成使命，受辱的有多个方面：第一呢，你让国家的形象和利益受到了一定的损伤，饿死事小，失节事大！第二呢，你自己也会受到一定的损失，这人平时吆五喝六的，一到办正事，蔫了！第三呢，这句话是子贡问的。子贡没有完成外交使命，也会让老师蒙羞啊，人家一问，这人是谁教出的弟子啊，一打听说孔子教的弟子，这不是给孔门抹黑吗？

一个人没有羞耻心，啥都不在乎，你说能行吗？孔子的意思是；一个人上要维护国家的利益不受损失，下要维护个人的尊严不受伤害，这就是一个“士”了。

子贡一听这样老师说，觉得自己距离“士”的标准还有不少的差距，于是，怯生生地问：“敢问其次？”

这里子贡用了一个词，叫做“敢问”。一看这个词，就想起歌唱家蒋大为唱的《西游记》主题曲《敢问路在何方》。“敢问”是一种谦辞，表示向对方提出问题的同时，附带自谦和尊敬的姿态。《论语》的编撰者真是处处讲“礼”，子贡是学生，面对老师提问题，所以用“敢问”，表示对老师的尊重。

子贡问话的意思是，老师，您说的这个标准太高了，学生我斗胆敢请问，有比这稍低一点的士吗？

一听到弟子的问话，孔子呵呵一笑，给出了答案：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

这里牵涉到两个词，“宗族”和“乡党”。

“宗”的本义是宗庙，祖庙的意思。《说文》给出的解释是“宗，尊祖庙也。”“宗”表示对先祖的尊敬，同一个祖先就是“宗”。

古代家族制度有嫡和庶之分，嫡子为直系，世代蕃衍，绵延流长，百世不改变。而庶子呢，过了五代就可以改变了。我们平常说的出了五服，就是人过了五辈之后，可以自为一个“族”了。

周朝时期，“族”逐渐成为了父系亲属集团专有的称呼，可见，“族”所涉及的范围逐渐缩小，但内涵逐渐清晰。到了后世，“族”逐渐泛指亲属。有个成语叫做诛灭九族，“九族”一般指高祖、曾祖、祖父、父、己、子、孙、曾孙、玄孙。

“宗族称孝”就是说，一个家族的人都知道你孝敬父母。有些人到外边说；我对父母如何好如何好？实际上呢，用一句俗语来形容，叫做驴屎蛋子——外光里臭。对待父母并不是那么孝顺，尤其是父母卧病在床时，一天、两天还可以，连续多天就烦了。俗话说；床前百日无孝子，说的是父母病久了，下辈就没有耐心了，觉得烦了。这样，老少爷们能说你“孝”吗？“孝”不是说出来的，而是做出来的！只有你做了，并且做得好，宗族的人才会说你是一个孝子！

古代，一万两千五百家为一乡，五百人家为一党，“乡”和“党”连起来用，就是一个乡村的意思，这里指同乡土的人。孔子说；一个懂得悌道的人，不仅是指你在家庭懂得尊重哥哥姐姐，友爱弟弟妹妹，而是一个乡里都知道你这个人谦虚谨慎，懂得尊重他人，这才是“乡党称弟焉”。

《论语·学而篇》记载：“孝弟也者，其为仁之本与？”（在家孝敬父母，在外尊重长者，这就是培养仁德和做人的根本入手处吧？）“孝”和“悌”是为“仁”的根本。“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”是说，你的所作所为，成了宗族和乡党的典范，大家都愿意以你为榜样，行孝悌之道，这样的话，你就做到”齐家”了，这也可以算是次一点的士了！”

子贡又问“敢问其次”，意思是说；祈请老师，还有比这更次一等的吗？

孔子是“循循然善诱人”，他又给出了答案：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”

成语“言必信，行必果”出自本章句《论语》，意思是说话一定要算数，行动一定要坚决、果断。现在一般都当作美德来肯定了。但孔子说“言必信，行必果”后，又说了“硁硁然小人哉”这句话，“言必信，行必果”到底该如何理解呢？我们接着往下看。

“硁硁”有以下释义：一形容浅陋固执；二是言辞上朗朗的样子，或信誓旦旦的样子。多带有贬义；三是理直气壮、从容不迫的样子；四是象声词，形容行走声。

在《论语》中，“小人”和“君子”相对应，有两种解释：一是指有地位、有官位的人，在位者称为君子，不在位的称为小人；二指学问道德，有学问、有道德的就是君子，没学问、道德素养差的就是小人。这里不是骂人的话。指境界不高，目光短浅。

对于“言”和“信”，儒家讲的是“信近于义，言可复也”，是“言忠信，行笃敬。”“信”的前提是“言”需要符合道义，这样的“言”，你才可以守信用。对于“行”和“果”，也应如此理解的。

这么一说的话，这句话如果是“言有信，行有果”是没有任何问题的。有问题的是“言必信，行必果”的“必”字上。

《论语·子罕篇》记载“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（孔子杜绝了四种毛病：遇到事情严禁凭空猜测，看待问题严禁用绝对偏执的态度，做事要灵活，严禁固执己见，凡事不以“我”为中心，严禁自以为是。）

一个人总是以为自己的观点绝对正确，凡事不知变通，只认死理，这是“必”的表现，是不符合中庸之道的。世上没有绝对化，懂得了这一点，我们该如何办呢？孔子给出了答案是不持绝对的态度，做事不能极端。如果不分青红皂白，不顾及具体情况，不知变通的固守某种承诺，尽管“言”也“信”了，“行”也有“果”了，但还是不符合中庸之道的。在古代，比较著名的例子就是“尾生抱柱”。

在从政的过程中，一些为政者听命于上面的指令，不能明辨是非，只是浅薄固执地追求命令的完成，如岳飞惨死风波亭，那些行刑的刽子手就是这样的傻冒，是听从秦桧的命令了，但他们这是残害忠良啊！

孔子说，这样的人，“抑亦可以为次矣。”孔子的语气一转说，比着能做到“宗族称孝焉，乡党称弟焉”的“士”，这样的士，还要再次一等。

于是，子贡接着问“今之从政者何如？”

子贡问：“老师！照您这样的说法，您看现在从政的人怎么样？”

听了子贡的问话，孔子先是叹了一口气：“噫”。

“噫”是个感叹词，有鄙视，看不起的意思。叹息之后接着就讲了，“斗筲之人，何足算也。”

古代，十升为“斗”，一斗二升为“筲”。我们一看，就知道“斗”和“筲”，都不是多大的容器，放一块就相当于现在说的“半斤八两”了。

“斗筲之人”，一、这些人好像在意的，都是那几斗米，也就是说，在意的都是俸禄，没有崇高的理想和为民为国的情怀，用今天的话就是混饭吃的人。二是说人的气量狭小，见识短浅。如“季氏八佾舞于庭”的季氏、“卫灵公问陈于孔子”的卫灵公、“阳货欲见孔子”的阳货等等，这些当官的，一个个都是贪欲金钱、名利的主儿，他们从来不会为了国家的利益，为了民众的利益着想的。因此，孔子从骨子里鄙视他们，称他们是“斗筲之人”。

“斗筲之人，何足算也？”孔子的意思是说；一群饭桶，不值一提。

说到这里，我真的想问问；现在有一些当官的，基本上也是“斗筲之人”，有几个人能做到“行己有耻，使于四方，不辱君命”呢？能做到“宗族称孝焉，乡党称弟”啊？很多的时候，他们是当面一套，背后一套，出发点都是“利”字当头，“利”字当先，当面是个人，笑里藏刀，背后就是个魔鬼。

“士”，是为国家做事的。从为政的角度看，“士”有三等。首先是“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，说话守信用，做事果断，尽管些固执，不知变通，但也不错。其次是修身提升到“孝悌”的境界，这样的“士”能够做到“齐家”，在家族和乡邻中起到表率作用。最好的“士”是“行已有耻，使于四方，不辱君命。”这是治国平天下的的境界。

如果一个人不注重修行，就出来做官，这和饭桶无异！

儒家思想是为了修正自己，修养自己，而不是拿着这个尺子去量别人。对照“士”的标准，大家看看自己够不够格。