普洱麻将有挂吗真的有挂【分享开挂(透视)辅助步骤教程】道骨仙风(公孙胜21条趣味秘闻)

他是梁山一百零八将里，少数几个能安然退隐的人之一。最后并没有跟随大多数人走上官场，也没有在战乱中殒命。他回到山林，过了余年，坊间只记得他曾以道法助梁山立下大功，又在关键时候选择离开，像一根插在历史里的标杆，安静地留着自己的轨迹。

往回说，这位人称“入云龙”的人，最后一次离开是在征方腊之前。那回他没有像多数将领那样等到战事结束再做决定，而是遵从师门一句话：逢幽而止，遇汴而还。师命到手，他便彻底收拾行囊，不再回头。这次走得很干脆，也算是他在梁山圈子里最后一次公开露面。几个月后，梁山上变动不断，许多曾经并肩的面孔分道扬镳，他却已在山外安放好自己的日子。

再往前看一次，他在梁山中并非一直稳坐高位后就退场。高唐州受围的时候，他曾短暂离开过一次，后来在外的戴宗和李逵两人急于求他回归，说出一副苦口婆心的样子，才把他又拉回去。那次回来后，他继续用道法协助兵锋，许多局面因为他的一手布阵而转向。

还有一次更早的离开，是在晁盖遇害之后。晁盖死得突然，梁山上权力结构开始变化。宋江接手后，人心慢慢有了不一样的味道。他当时借口“下山探母”，实际上是看清了梁山正在发生的改变。出山那天，他特意把道袍撕了几处，外貌装得潦倒些，好像是避人眼目的打算。下山后走动路线也小心，用罗盘改了好几次方向，三次变向就是为了不被追踪。可见他并非冲动离去，而是有计划、有准备。

他最终也是梁山里为数不多的全身而退者之一。原著里只写到“以终天年”，也就是说他没有被史书写成某场战役的牺牲品，而是活着将一生收尾。这一点很稀少，尤其在那样的乱世背景下，更显得不简单。

把时间往前拉回到梁山起事那会儿，他是劫取生辰纲的发起者之一。常被说成是吴用一手策划，但实际上公孙胜在此事里起了关键作用。他主动找到晁盖，提出把北京来的生辰纲夺过来，理由很直接：那批钱财本就来路可疑，拿来不碍事。由他来推动这档子事，是因为他看得准局势，也愿意为梁山出一手神术方面的助力。后来劫取生辰纲那夜的主谋之一，正是他和吴用一起搭的台。吴用负责布局与谋划，公孙胜负责保证所谓“蒙汗药酒”的药效，并在暗中运用道术，扰乱守将杨志的判断，比如制造闷热、幻觉之类的感觉，让对方在关键时刻手足无措。那一回，众人分赃后，唯有他一人不取一文，仿佛十万贯对他来说不过一把草料。神像般淡泊，或许更像修道者的本色。

他的道号是一清，这名字也有讲究，表达的是一种求道求净的志向：要把心清净到只剩一，一点杂念都不带。这不是表面文章，他平日言行都带着那份超脱。师承方面，他出师于二仙山的罗真人门下，学来的是一套名叫五雷天罡正法的道门绝学。按当时的道门体系，这套法术属于高阶课程，不是什么民间小把戏，而是有体系、有规矩的高端术法。学成之后，他把这些法术用于实战，效果往往超出常人的想象。

实战中，他的法术并非只是虚张声势。高唐州一役，他用五雷天罡正法对付高廉所施的妖术，把那人的法力从云中扯落，雷光一闪，最终将高廉击杀。芒砀山那次，他布起八阵图，把项充与李衮等人擒获，既收人又收了心，还把樊瑞降为徒，变敌为用。与乔道清的对决更是讲究，他曾唤出黄龙对抗黑龙，又使出大鹏之类的助力，经过三天三夜的斗法，最终胜出，四条黑龙被制伏。在征辽之战，幽州青石峪一役中，他识破贺重宝的妖法，用法术为宋军打通了战线，打开了胜利之门。每一场战斗里，他都不是站在幕后的那种算计者，他是能在关键时刻亲自出手的人。

除了这些直观的战绩，他还擅长占卜与风水，常为梁山推演敌军动作，布置伏兵。有一次，他准确预料到官军的进攻路线，依此布下埋伏，后来官军果然按那方向行进，落入陷阱。这些经验让人觉得他不是单靠法术取胜，而是把占算、风水、实战结合起来的战术家。

在梁山内，他的地位并非仅靠武力或法术取得。排名上，他是天罡星第四位，位列天闲星，仅次于宋江、卢俊义、吴用。这个名次让他处于前列，也意味着在梁山的秩序上有着不容忽视的影响力。事实上，他曾主持过一次名为“罗天大醮”的仪式，通过这种带有浓厚宗教色彩的方式，为梁山的座次安排提供了“天意”背书。他宣称座位是上天所定，让一些原本可能引发争端的排位问题变得有了神权的名义支撑。用今天的话说，就是用一种被大多数人接受的逻辑给了领导层一个更为稳固的合法性。

那种身份与处事方式，让他在梁山里既像个外挂，又像座底线。他的法术成为梁山重要的战力，而他的存在也代表一种天道的约束，提醒大家不要忘了“替天行道”的初心。和晁盖的关系里，他是很亲近的知己。两人有过几次深谈，他会直言不讳地找晁盖摊牌，说些要保正道的话。晁盖死后，他颇感心灰，这也是他当时离开的一个重要原因之一。与宋江的关系则更为谨慎。他从头到尾都保持一定距离，不认同宋江的某些做法。招安时，他对朝议不闻不问，不去接什么官职，表面上冷静，背后是有立场的。

他的预见力也几次起过作用。曾通过观星看出晁盖命数将尽，随后就在次日提出“探母”离开。后来他也预感到征讨方腊的风险大，最终在师命之下选择提前离开，避开那场灾难。这种能够在细微处看出大势的能力，让他在一些抉择上显得更从容。

说到他本人的形象，外人一眼就能记住。头上盘着两束略显松散的发髻，像两只叉状的小把，额前眉型呈八字，眼睛不大，像熟杏一般的眼眸。脸型方正，下颌带着络腮胡，整体给人一种道骨仙风的感觉。他常穿着巴山式的短褐袍，腰间系着彩色丝绦，背后挎着带松纹的古铜剑，手里经常拿着一把像龟甲的扇子。当他站在那里，既有山野道人朴实无华的模样，也带着一股不怒自威的神气。这样的气质，和他后来在梁山的行为相呼应——既不争名夺利，又能在关键时刻撑起一片天。

他的家乡也有故事。籍贯记为蓟州九宫县，这名字被后人拿来和他擅长的“九宫八卦阵”联系在一起，仿佛出身与技艺之间有某种命运性的吻合。后人总爱把姓名、籍贯和本事连成一线，这里也不例外。师承罗真人、熟练五雷天罡、擅阵法，这些都让他看起来像个从古籍里走出的高人。

讲到他对财富与名利的态度，有几次细节值得一提。生辰纲那次，众人分赃，很多人都得到实惠，但他一分未取。这并不是高调的示范，而是一种真实的生活方式。他对这些物质并无兴趣，更多的是看透了权力运作背后的道义问题。对他来说，维护某种道义比占有财物更重要。

再看他与人的关系，像与晁盖是知己、与宋江保持距离、与吴用合作但不完全同路。樊瑞能被他收为徒，也反映了他的包容和转化能力。他能把一个对手转为同路人，这在江湖里并不多见。对那些靠武力取胜的人，他显得更偏向于用术法、谋略来解决问题。

这些事件连起来，能看到一个人从参与起事到屡次助阵，再到看透局势而选择离开的轨迹。每一步都不是简单的决断，而是有背景、有理由、有细节的安排。比如他第一次下山时假装落魄、三次改向以防追踪，既体现了他的谨慎，也反映出他在心理上对梁山逐步生疏的过程。每一场战斗的描写都不是只有光鲜的结果，更是有施法的细节、有阵法的布置、有收徒的后续变化。

在梁山的日常里，他既是门派的代表，也是道义的守望者。法术帮了梁山许多次，战术上也缜密过，天赋与修为并重。可即便这样，他面对权力的走向和梁山的转变，仍然选择了一条私人化的退路。那退路既有师命的约束，也有他对自身价值判断的坚持。

说到这里，关于他的一些传言和细节，路人常常拿来讲酒话。有人说他和晁盖当年有一手不可告人的密谈；有人说他真正厌倦了梁山的泥沙俱下。但不管怎样，历史记下的是他的几个明确事实：他有高阶道术，有实战经验，有谋略布阵，有对金钱淡然的态度，也有多次出走又回归的往复，最后在关键时故去之前选择全身而退。人们还记得他主持过罗天大醮，把座次说成是上天安排；记得他在生辰纲事件中主动推动抢劫；记得他在数次战役中亲自出手；记得他戴着那把鳖壳扇、背着古铜剑的模样。也有人会笑称，能把法术玩到实战并不用它换一身官服，这样的人在江湖里并不多。